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November 25 [转载]萨迦寺的故事从驴友jason处觅得王力雄的《天葬》。该书从另外一个角度告诉了读者西藏的一些信息。
始终觉得，好书有一个特征，就是：读者在读这本书的同时会去发掘其他相关文献去更完善地了解这本书诠释的内容。
读《天葬》不到十个page，我就情不自禁地在网上开始搜索；而搜索到的文字同样引人入胜。我不由感叹：西藏文明真是魅力无穷！
转载网上找到的这段文字，供有意者阅。
萨迦寺的故事
1，
在西藏日喀则地区的萨迦县，有一座独特的寺庙：这座寺庙的外墙上涂有红白黄三种颜色，分别象征着文殊、观音和金刚。这种略显花哨的外墙在全藏寺庙中并不多见。 这就是萨迦寺——藏传佛教萨迦派的第一座寺庙，萨迦派的发源地，也是萨迦派的祖寺。11世纪，西藏古老贵族昆氏家族创立了萨迦派。1073年，昆·贡却杰布创建了萨迦寺。萨迦派传到八思巴手中的时候，萨迦成了西藏的首府，随后政教合一的萨迦王朝统治全藏70余年。 红白黄的外墙为萨迦派得到了一个“花教”的俗称。 萨迦寺某个庙堂的门口悬挂着动物的标本。 白居寺里属于花教的那个小小的佛堂里悬挂着动物的面具。 起初花教的僧人是可以娶妻生子的。 花教五祖神像的造型相对世俗化。 所有这一切，让花教寺庙里的布陈显得非常特别，而花教庙堂里面的气氛也可能是最接近西藏尘世的。 花教的萨迦寺充满传奇。 2，
拉萨墨竹工卡县的雪绒河边上，有一个直贡梯寺，它是直贡噶举派的中心寺院。 不得不说直贡梯寺是一座得天独厚的寺院：气宇轩昂地立于悬崖峻岭之间；有德忠温泉；有著名的尼姑修行地德忠寺；有全藏最著名的天葬台。 不幸的是，历史上直贡梯寺非要同萨迦寺叫上那么一回板。 噶举派的直贡梯寺仗着自己大教派的背景，不把萨迦王朝时期的萨迦寺放在眼里，双方不得不进行了一次“高科技”的战争。 “高科技”战争同冷兵器时代战争最大的分别就是双方的士兵都不会面对面地进行肉搏。一开始直贡梯寺和萨迦寺的密宗高僧，也是在各自的寺庙里频频做法，请出各自的鬼神在天空中打的不可开交。 这种打法的胜负既不可见，又不痛快。在双方各自折损了一名主要高僧之后，萨迦寺终于发了狠：举寺的僧侣带着武器和食物，跑到直贡梯寺呼喇喇地来了一次突然袭击。这场群架打下来的结果是：直贡梯寺鸡犬不留，寺庙焚毁殆尽。 萨迦到墨竹工卡几进千里，并且那个时候还没有大卡车。所以说1290年的高原之上，萨迦寺举寺奔袭去打群架，绝对是一个传奇。 3，
萨迦派的八思巴可是一个了不起的人物。 先说说八思巴的巨大贡献：他根据藏文创造了蒙古文。 忽必烈尊八思巴为“国师”和“帝师”，并让他统领整个西域。这个地盘着实不小：包括西藏、新疆、青海、康藏等等地区。 提到八思巴，就不得不说说哈达的来历。 八思巴在大都接受忽必烈的封赏——实际上这是一种政治上的互惠互利：八思巴和西藏等区域接受元朝的统治，而中央政府将萨迦派扶为当时西藏的统治教派。俺承认您是皇帝，您赏俺一个国师。 志得意满的八思巴在返回西藏的时候，受到了来自全藏各个地域人们的夹道欢迎。八思巴非常高兴，下令将皇帝赏赐的绫罗绸缎分赏给所有的藏民。为了让所有的藏民都能得到赐福，八思巴让随从将整匹整匹的绫罗绸缎分为一段一段的细条。从此藏民就有了献哈达的风俗。 （当然哈达的来历还有一个版本：松赞干布为了一统西藏，到处征战。松赞干布的征战得到了当时绝大多数藏民的拥戴，因此每每行军之际，老百姓就会将自家的牛羊、酥油、糍粑等等献给松赞干布劳军——也就是“箪食壶浆”吧。 当松赞干布的军队走到一处穷乡僻壤的时候，有一位老乞丐无比焦急，因为他除了下身的一块遮羞布以外，一无所有。可是老者非常渴望向松赞干布送上自己的一份礼物。当松赞干布骑马经过老者身边的时候，老者毅然解下唯一的那块遮羞布，双手呈给了松赞干布，和松赞干布赤诚相见。 松赞干布滚鞍下马，眼含热泪地对全军将士们说：这是我松赞干布有生以来收到的最贵重的礼物！ 老者用一片赤诚之心，为藏民留下了献哈达的风俗。 当然推敲起来，还是巴思八的版本更加靠谱。） 4，
南动末期，有一个无比倒霉的皇帝名叫赵显。（字库里找不到原字，原字实在是偏僻：上面一个“曰”，中间两个“幺”，下面四个点。） 恭帝赵显即位的时候才四岁，实际上是个傀儡，那时候的老大是奸臣贾似道。在龙椅上还没坐足两年，蒙古铁骑就搞定了临安。近320年的赵宋王朝就在赵显的手中正式OVER了。 赵显先是被掳北上，然后全太后带着年幼的他出家为尼。12岁的时候，赵显又被忽必烈从大都迁往远离内地的上都。18岁的时候，忽必烈又把赵显赶到更加荒远的吐蕃去学习佛法。 赵显到达吐蕃之后就居住在萨迦寺，被尊为“合尊”法师，意思是“天神家族的出家人”。赵显为了忘却悲惨的往事，终日青灯黄卷，精研佛法。多年清苦孤寂，多年苦读苦修，赵显终成一代高僧，并一度担任萨迦寺的总住持。 赵显还学习藏文，后来从事佛经翻译，一些深奥的佛经专著都出自赵显的手笔，如《因明入正理论》、《百法明门论》等。如今的藏史学家还把赵显列为翻译大师。 这个时候的赵显实际上已经不再是赵宋王朝的残渣余孽，他成了云游高原的合尊法师。53岁的合尊法师原本是可以安度晚年的，坏就坏在某次游玩之后作了一首诗：寄语林和靖，梅花几度开。黄金台下客，应是不归来。 在元英宗的眼里，没有合尊法师，只有皇室孤恤的赵显。他认为这首诗是在鼓动江南人心，便下诏将赵显赐死。真是“奈何生在帝王家”。 同情赵显的藏史学家，说合尊法师被杀的时候“注血成乳”。这是佛教的说法，用来表示受害者的冤死。藏族也有这样的说法：英雄含冤而死的时候，流的血是白色的。 赵显一生的传奇生涯，在中国历代帝王中是绝无仅有的。一生风雨漂流的他在萨迦寺找到了生活的乐趣，也做出了一定的成就。 5，
下面这个故事就比较惹人憎恶了。 宋朝灭亡不久，在元朝政府的默许之下，爆发了一场历史上空前规模的盗墓行动。 这次盗墓的首要人物是吐蕃僧人杨琏真加。杨琏真加是八思巴的弟子，凭借国师的关系被任命为“江南诸路释教总摄”，总管整个江南地区的佛教事物。 1285年，会稽县泰宁寺的僧人为讨好杨琏真加，勾结天长寺的僧人发掘了魏王赵恺的陵墓，并把大量的珠宝献给了杨琏真加。杨琏真加的贪欲直接导致了宋陵的巨大浩劫。 珠宝只是其一，帝王的骷髅也成了杨琏真加血红了眼睛的贪欲。那时候西藏的僧人认为：得到帝王的骷髅可以厌胜、致巨富。 杨琏真加招来河西僧人，一上来就把宋宁宗及皇后杨氏、理宗、度宗的陵墓给翻了个底朝天。杨琏真加指挥手下将理宗尸首的头颅割下来，据为己有。 后来，理宗的头颅一直在吐蕃的僧人手中流传，直到明太祖朱元璋得知此事，叹息良久，派人找到理宗的头颅，以帝王礼葬于应天府（江苏南京）。 杨琏真加继续掘墓，徽宗、钦宗、高宗、孝宗、光宗五帝，以及孟氏、韦氏、吴氏、谢氏四后的陵墓无一幸免。 中国古代改朝换代之际，多对前代帝王的陵寝采取保护措施。忽必烈因为相信杨琏真加的“压胜”理论，从政府的角度对其鼎力支持：建造佛塔、佛寺，将宋帝遗骸置于其下。 杨琏真加的掘墓行径激起宋朝遗民的极端仇恨，元朝末年朱元璋起事的时候还借“宋陵事件”鼓动百姓反元。 杨琏真加的盗墓以及元朝政府的支持带来了极坏的影响，史称自此之后，“江南掘坟大起，天下无不发之墓矣”。此前遗留下来的被保护的坟墓普遍被盗，对中国古代文物的破坏极其巨大。 6， 与之相反的是：萨迦寺里的文物保存非常完好。 萨迦寺里保存有八思巴当年集全藏书法家抄写的大量手抄佛经，保存有大量的元代壁画，还有3000余块有着上千年历史的梵文贝叶经。 萨迦寺里还有元朝给萨迦地方官的冠带、印玺、封诰、服饰，以及宋、元以来的佛像、法器、瓷器等。还有唐卡，以及28000多本经书。 遗憾的是，原本可以同布达拉宫、桑耶寺相提并论的萨迦南北两寺，北寺在文革的时候被彻底摧毁。 |
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